Estem tots els dies escoltant que vivim en democràcia, que la constitució ens la va portar i que què bonic és tot ara (la realitat es que la televisió ara té colors). Bé vinc a dir açò, perquè com sabreu els que llegiu açò, aquesta no existeix, ens han venut una moto.
La democràcia implicaria un control directe dels ciutadans sobre el seu govern, però avui en dia escollim als que efectuaran eixe control, una vegada cada 4 anys, escollim una oligarquia que “esperem” ens represente en les respectives cambres on es fa aquesta tasca (i de vegades només ens quedar resar, o amargar-nos en el cas de que no tinguem cap fe).
Així que trobem que la situació no és molt millor a la de fa uns anys, un grup de gent governa, la resta continua treballant i tirant endavant, almenys podem escollir les cares que volem que ens representen, ja no és Déu o la voluntat del “representant” de la divinitat el que escull als diputats (gràcies a Déu!).
Bé si la democràcia fos realment democràcia, caldria que els ciutadans estigueren preparats per a la responsabilitat que els toca, per això és necessària la educació, per això es fa “comprensible” el pensar “mentre obrim cada cop més la participació, anem preparant la gent”, però portem 30 anys i la veritat no s’ha fet res. Ens han venut la moto, i amb la excusa de que tenim “democràcia” ens fan empassar-nos moltes coses (quina mena de democràcia serà quan el PP es presenta com el paladí d’aquesta), per exemple governs despòtics, com el de Camps (per proximitat).
Aleshores, pense, si la democràcia que tenim no ho és, com es pot fonamentar un poder com el de Camps enfront a qualsevol atac, en una majoria formada per persones totalment manipulades pel sistema, que no saben en el 90% dels casos com funcionen les coses i es mouen per comoditat, encara que aquesta siga temporal, com els ases amb la carlota al morro. Si la societat està manipulada, pel poder, i aquest diu que està representant a aquesta, això és acceptable (la afirmació)? Jo pense que no, i per tant qualsevol asseveració del tipus “tinc una majoria, faig el que em dóna la gana, perquè represente eixa majoria” hauria d’estar condicionat a la “qualitat democràtica” d’eixa majoria, no pots fonamentar el teu poder així, si aquesta desconeix lleis bàsiques, quins són els òrgans que la representen, mecanismes d’acció, etc…
Senyor Camps, si educara a la gent en cultura democràtica i en responsabilitat amb el seu País, i obrira les portes del govern a aquesta, podria dir tranquil·lament que el recolza una majoria.
També hem vist com s’han obert les diligències per a trobar de il·legalitzar ANV i el PCTV, perquè no han condemnat el terrorisme, sota la acusació de terroristes.Lògica bàsica si no condemnes el terrorisme, doncs ets un terrorista.
Per eixe mecanisme senyors del PP si votes en contra de la constitució (encara que jo aquesta no la recolze), no pots posar-te com a abanderat d’ella i vostès van tindre un president del govern espanyol que ho va fer ; i senyorets del PSOE, si no reconeixes la possibilitat de fer un referèndum d’autodeterminació, no pots tindre als teus estatuts que recolzes el dret d’autodeterminació dels pobles; però com sempre ens movem per interessos, veritat?.
Així que no contents de no posar a l’abast del ciutadà les eines de govern adequades, per a un sistema com és la democràcia, ara li van llevant principis bàsics com és el dret a expressar-te lliurement i el d’associació (en aquest cas el no expressar-te), primer va ser Batasuna, ara aquests dos, i després? A qui deixarem sense representació si no els vota a vostès, senyors del PP i el PSOE?
Doncs sí senyor, Guy!. Eixa és una gran pregunta. Va per vos, orxater!
Ahir dissabte dia 26 va tindre lloc el Dia de Movilització i Acció Global: millons de personas arreu del món van participar en més de 700 activitates en més de 80 països.
Una jornada i una setmana internacional per exigir i mostrar que el món pot estar lliure de guerres, sistemes patriarcals, sexisme, homofòbia, destrucció del medi ambient, pobresa, fam, militarisme, privatització d’espais i recursos públics, imperialisme, tortures, violació dels drets humans, límits a la llibertat d’expressió, i totes les formes d’opressió.
El Colectivo Punto Rojo s’ha sumat a aquesta movilització mundial i anima a tota aquella organització o persona que senta que altre món és posible a continuar treballant per aconseguir-lo.
Com a contribució a la crida del FSM, des d’el Colectivo Punto Rojo hem creat aquesta web mitjançant la qual hem pretés oferir un marc suficient d’informació sobre el Dia de Movilització i Acció Global, i també del moviment altermundista que l’ impulsa, al que ens afegim.
Cal seguir lluitant per un altre món possible, perquè és urgent i necessari!
Estamos en el año 50 aC. Toda la Galia está ocupada por los romanos…¿Toda? ¡No! Una aldea poblada por irreductibles galos resiste ahora y siempre al invasor. Y la vida no es fácil para las guarniciones de legionarios romanos en los reducidos campamentos de Babaórum, Acuárium, Laudánum y Petibónum…
Así empiezan siempre las aventuras de Astérix y su lucha contra el imperio opresor. He encontrado un blog navegando por ahí que gira la tortilla y nos presenta una península ibérica ocupada por Francia y dividida en departamentos desde que Napoleón ganó la guerra de 1808. El meollo de la historia está en el Departamento Central (Ex-España) con los andaluces pidiendo que no se corten las emisiones de TVE mientras los castellanos miran a otra parte. Para que luego digan que el valencianismo no sabe echarle humor e imaginación a la cosa.
Esta sería la historia:
“El 2 de mayo de 1808 Madrid (y toda España) se alzó contra el ejército napoleónico francés, pero no hubo suerte. Nuestra derrota significó la ocupación permanente, hasta hoy mismo, de nuestra querida patria española por parte de Francia. Los españoles, en estos momentos, nos debatimos entre continuar formando parte del Estado francés, con nuestras autonomías regionales, o liberarnos de su yugo y poder acceder a una plena soberanía e independencia”.
“Según Francia, esto es el Departamento Central, según los nacionalistas españoles, esto es España (o lo que queda de ella), pues los “traidores” galaico-portugueses se encuentran cómodos con su Departamento Atlántico, los vasco-navarros con su Departamento del Golfo de Vizcaya, y los valenciano-catalano-baleáricos con su Departamento Mediterráneo. Pero todos ellos bajo un “laxo” dominio francés, también.
El Departamento Central se subdivide en dos regiones autónomas: Castilla, con capital en Madrid, y Andalucía, con capital en Sevilla. Cada región cuenta con sus respectivos entes autonómicos: la Junta de Castilla (gobernada por el Partido de los Socialistas de España, PSE-PSF) y la Junta de Andalucía (gobernada por el Parti Populaire Française, PPF).
Castilla y Andalucía compartimos la lengua castellana o española, aunque en Andalucía existe un minoritario sector, auspiciado por el propio PPF, que reivindica una lengua andaluza independiente y separada de la castellana”.
Podeis seguir las vicisitudes de la España ocupada, las luchas entre afrancesados y españolistas, las quejas por el dominio del francés en los medios de comunicación, el sececionismo lingüístico andaluz y la reclamación de las emisiones de TVE para todas las zonas de lengua castellana en ese gran blog (¡no os dejéis los comentarios!), Ucronía 1808, aunque de momento el blog está clausurado por españolista momentáneamente por el Ministerio del Interior francés, con la excusa de por un “interés general en pacificar las necesarias relaciones políticas de concordia entre los ciudadanos franceses, en estas fechas”., aduciendo desde la Prefectura Central que hay que tener “les fêtes en paix”.
Queridos Reyes Magos de Oriente que traéis regalos para toda la gente:
Quería estrenarme yo en estas modas de pediros cosillas como toca por estas fechas con aquello de que este año he sido muy bueno y me he portado muy bien y estas cosas que se dicen para recibir vuestra visita que es para nosotros motivo de orgullo y satisfacción, pero va a ser que no. Y no será porque no lo intento, eh?
Me esfuerzo, me esfuerzo, pero no hay manera joder! Sigo siendo malo malísimo. Debe de ser que algunos no estamos hechos para la bondad. Y es que siendo como soy valenciano nacionalista, independentista, rastrero, insolidario y pesetero, de esos que quieren romper España y hundir de pasada al resto del Universo en ese caos indigerible de la autodeterminación de los pueblos tan contrario al perfecto imperio español donde nunca se pone el sol (vaya rollo por cierto, con lo bonita que es la luna, de València, claro) encima soy un puto rojo inconformista y antisistema que prefiere pensar por sí mismo antes que digerir la papilla mascada por los estómagos contentos afines al poder establecido. Mal rollo.
Por si fuera poco, soy republicano. Tengo esa manía perniciosa de creer en la igualdad de todas las personas y luchar contra privilegios hereditarios de zánganos que sólo por acceder a este valle de lágrimas por un arco del triunfo diferente al por el que pasé yo se creen con derecho a vivir del cuento y chupar de la olla, por muchos vasallos que les laman la…Uy, perdón! Que es colega de sus majestades.
Realmente, no sé qué coño hago escribiendo una carta a los reyes, por muy magos que sean, que uno también tiene su qué de cotilla y marujón, y ya me voy percatando que de eso de pedir a los reyes, el pueblo (unido, jamás será vencido, evidentemente) nunca sacará agua clara, por muy para todos que la pida el PP valenciano, y mirad que para magia la suya. No, no, lo de ahora los ves y ahora no los ves no, o sí. En Canal 9 se los ve a todas horas y multiplicados, lo que hagan con el dinero es otra cosa…
En fin, que reinicio…
(minutos musicales)
Ais, mi Rafaella…bueno, a lo que íbamos :
Queridos Reyes Magos de Oriente que traéis regalos para toda la gente:
Ese año no pido nada. Pero nada de nada. Porque he sido malo malísimo, todavía más de lo que lo era y como sé que vais a pasar de mí pues que os den. Que sepáis que ha valido la pena, estoy muy contento de lo hecho y conseguido, me lo he pasado la mar de bien y soy más feliz que nunca. Así que seguiré igual o peor y os podéis meter los regalos donde os quepan, que el carbón viene de puta madre para encender la chimenea. Así que hale, buen viento y a adorar a otra parte.
Por la república independiente de Oriente y la libertad laboral de los pajes y las pajas (versión Ibarretxe pre-referéndum)
Xilxeiro
Y nada, feliz año a todos y seguid igual de malos!
Anit es va celebrar el seté aniversari del portal Valencianisme.com amb un sopar a València. Set anys de treball, opinió i debat tractant d’arreplegar les diferents sensibilitats nacionalistes valencianes, que en son moltes, en un projecte comú de construcció nacional del País Valencià.
En aquestos set anys, el portal ha aconseguit ser un lloc de debat i opinió lliure a banda dels mitjans de comunicació oficials del “Levante feliz”, un punt de referència, informació i denúncia alternatiu per a organitzacions polítiques, sindicals, culturals i socials valencianistes. Cercar punts en comú al nostre país no és fàcil, i la iniciativa ha sofert, sofreix i sufrirà atacs dels extrems, però ha demostrat que es pot parlar i es pot treballar pel País Valencià.
Valencianisme.com naix com un alguna cosa més enllà del simple web. Una plataforma virtual que recull tot un conjunt d’iniciatives destinades a garantir la difusió de l’ideari valencianista, la formació, la informació, la interrelació, el debat i la promoció de l’activisme per als membres i visitants de la mateixa.
Fòrums, llistes de correu, enquestes i xats donen cobertura a les necessitats de debat existent entre els nacionalistes valencians. Els reportatges, les entrevistes i la selecció d’articles històrics són un bon complement formatiu i informatiu per a l’esperit crític del nacionalisme valencià. Les campanyes pròpies i les referides d’altres plataformes i organitzacions, aprofiten els avantatges comunicatius de la xarxa i permeten una actuació ràpida, coordinada i barata.
Dit tot açò podríem definir Valencianisme.com com un aplec permanent i accessible. Independent, no partidista i modernitzador. Un espai virtual de reflexió i formació valencianista que cerca apropar el valencianisme a nous sectors, explicant i posant en pràctica tot allò al que les nombroses aportacions intel·lectuals valencianistes dels darrers anys ens han ensenyat.
A Valencianisme.com tenim una òptica pròpia per entendre el valencianisme. El nostre no és un valencianisme ”tercerviista o de reconciliació”, destinat a cercar una hipotètica convergència dels populament coneguts com a ”blavers” i ”catalanistes”. Lluny d’això, nosaltres considerem molt més útil bastir un valencianisme reconciliat. Un discurs propi en absència dels estèrils conflictes identitaris i alhora amb vocació de restar permeable a una pluralitat de sensibilitats. Allò que des del principi volguérem batejar, amb encert, com valencianisme de construcció. I per si encara no ho tens clar, anem a pams…
Un segle de Valencianisme.
Des de la creació de l’antic Regne de València els valencians i les valencianes compartim un projecte col.lectiu que quedà entrebancat amb el Decret de Nova Planta del 1707 . Amb la renaixença cultural primer, i amb la primera generació de valencianistes recent estrenat el segle XX naixia un moviment, el valencianisme, que porta més d’un segle fent front al centralisme i l’homogeneïtzació cultural , la desvertebració i manca de cohesió que patix el poble valencià.
El nostre valencianisme vol reconèixer l’esforç i dedicació a totes les generacions de valencianistes que des de Faustí Barberà fins a Joan Francesc Mira, passant per Joan Fuster i per Nicolau Primitiu han dedicat part de la seua vida a l’aventura de fer país.
Per la seua unitat i riquesa. Pel seu ús.
El valencià és la llengua pròpia del país i junt al castellà llengua cooficial al nostre territori. Lluny de les pretensions d’alguns, que volen fer del valencià un element de crispació continua del que traure rèdits polítics i de la poca habilitat dels qui els seguixen el joc, entenem la nostra llengua com una ferramenta de comunicació i identificació col.lectiva. La nostra batalla és diària i té un objectiu clar, aconseguir normalitzar el valencià en tots els àmbits de la nostra vida pública i privada i fer valdre els drets dels qui anhelem una vertadera pluralitat.
La nostra llengua, amb les seues diverses denominacions i varietats és patrimoni dels valencians però també del conjunt dels seus parlants, com ara catalans, balears i andorrans, que completen el seu domini lingüístic. Tots plegats hem de vetllar de manera responsable i generosa per la conservació del valencià/català, pel seu impuls i projecció, per la seua codificació i per la seua plena normalització.
Una ciutadania per il.lusionar.
El poble valencià està composat per la seua ciutadania, pels valencians i les valencianes, autèntics destinataris de la proposta valencianista. Sense negar la importància històrica i actual dels components lingüístics i culturals reivindiquem un valencianisme eminentment cívic, L’únic capaç d’engrescar a una societat moderna, plural i complexa com la nostra.
Valencianoparlants i castellanoparlants.., nats al país o nouvinguts, del nord o del sud, de la costa o de les comarques del interior, la ciutadania valenciana està convidada a participar d’un mateix projecte entorn d’una identitat moderna, plural i dinàmica.
El propi camí de la història i els reptes de la societat multicultural del segle XXI forcen més si cap l’adopció d’un valencianisme obert com el que propugnem. Sense més apriorismes que ser i sentir-se part d’un projecte amb història i un important bagatge cultural, els valencians i les valencianes hem de caminar cap a un futur de llibertat.
País Valencià, nació d’Europa.
Ser valencians és la nostra manera de ser ciutadans europeus i del món. Des de la nostra sobirania i el més profund respecte cap als altres el nostre poble ha de mantindre unes relacions responsables, solidàries, igualitàries i fluides amb la resta de pobles i nacions que habitem al mateix planeta, amb la vocació de fer efectiva la cultura de la pau i el diàleg.
Estes relacions han de ser especialment fluides amb els territoris amb els que compartim llengua i una bona part de la nostra cultura com és el cas dels territoris del domini lingüístic català/valencia i els territoris de l’antiga Corona d’Aragó amb les que compartim no pocs interessos. També cal prestar especial antenció a les relacions amb la resta de pobles peninsulars i continentals mantenint la tradicional vocació europeista del nacionalisme valencià.
Volem un país lliure i sobirà per al segle XXI.
Els valencians i els valencianes som un poble amb història, cultura, llengua i tradicions, però allò que ens farà lliures no és una altra cosa que és la consciència d’ésser i esdevindre valencians, de pertànyer a eixe projecte de país en el que treballem els valencianistes. Per això desitgem una nació valenciana capaç d’exercir la seua plena sobirania mitjançant l’autogovern i el seu dret a l’autodeterminació.
Com a societat madura tenim el dret democràtic de decidir sobre el nostre propi futur sense tuteles. El dret a plantejar-se diversos escenaris polítics i de relacions amb l’estat espanyol, la Unió Europea i/o amb els pobles que els integren.
De Vinarós a Oriola: un país de comarques, pobles i ciutats.
Des de la seua fundació com a regne medieval el País Valencià ha sofert de feble vertebració i cohesió dels seus habitants. Qüestions de toponímia, el provincialisme esquarterador, forts localismes i/o la curtesa de mires de les èlits dirigents del cap-i-casal han agreujat al llarc de la història estes mancances. Fem una aposta per la vertebració territorial del nostre territori, per la descentralització administrativa, pel reconeixement a les comarques i a una organització territorial més respectuosa.
Els territorials no són els únics problemes que afronta la societat valenciana. Sovint la nostra complexa pluralitat identitària ha estat entesa com a feblesa i ha generat nombrosos conflictes. Només des d’una perspectiva vertaderament valencianista podrem ser capaços de vore oportunitats i riqueses on abans només veiem problemes i enfrontaments. Mai no recuperarem la nostra sobirania si no som capaços de cohesionar-nos nacionalment. L’entesa i el respecte a la pluralitat han de ser les nostres armes epr dur a terme eixe procés.
El motor d’un país.
El valencianisme s’ha de mostrar en tota la seua dimensió des d’una perspectiva cultural, política, sindical, econòmica, social, esportiva, festiva i mediambiental. Ha d’estar a l’alçada per donar resposta a les necessitats del nostre poble generant respostes i propostes i participant de la vida pública valenciana.
Cal un valencianisme capaç de generar i engrescar xarxes de vertadera participació ciutadana, iniciatives de progrés i d’interès col.lectiu per al desenvolupament de la nostra societat. Si el que es pretén és encapçalar un procés de construcció nacional caldrà incidir plenament en la nostra societat, amb la ferma voluntat d’encapçalar tota aquella mobilització, fenomen i reivindicació positiva per al nostre país i per a la seua ciutadania.
En defensa del nostre patrimoni natural.
Els valencians i les valencianes disposem d’un important i ric patrimoni ecològic a preservar. La sincera sensibilitat mediambiental ha ser un dels pilars del nostre moviment pels riscos i perills que comporta l’ aposta per un desenvolupament no sostenible que determinats agents duen a terme al nostre territori.
Eixa especial sensibilitat s’ha de mostrar a l’hora de defensar la conservació dels nostres aqüifers, marjals, rius, platges i muntanyes,i del patrimoni cultural que suposen les nostres hortes però també potenciant una cultura de respecte cap al medi que les futures generacions de valencians i valencianes hauran d’heretar de les nostres mans. Sense abraçar posicionaments simplistes però amb la radical passió de protegir fermament el nostre patrimoni mediambiental.
El sopar va acabar amb una subhasta de llibres aportats pels forers per ajudar al manteniment del portal, jo m’en vaig anar a casa amb un d’assajos de Joan Fuster…
I res, felicitats a Valencianisme.com pels seus set anys construïnt. Que dure i endavant!
El rey reina, pero no gobierna. Esa frase define la monarquía parlamentaria de la que gozamos en este país. Un concepto inventado por el Parlamento inglés del siglo XVII aunque para ello tuvieron que decapitarlo, a su rey. También lo decapitaron los franceses, en aquella famosa revolución contra el despotismo ilustrado absolutista de “todo para el pueblo, pero sin el pueblo”.
El pueblo francés, y antes y luego los pueblos americanos y europeos, no se mostraron muy de acuerdo, y opinaron a base de revoluciones que mejor era todo para el pueblo, con el pueblo, y sin el rey. Y las monarquías empezaron a caer por toda Europa y América, y cuando cayeron no volvieron.
Excepto en España, que en eso también es diferente. España es el único país de Europa donde una dinastía expulsada por su pueblo dos veces, ha vuelto a a base de imposición, y todavía hoy se la defiende a capa y espada como sacrosanta e inviolable, como si fuera la mismísima encarnación de Dios en la Tierra, aunque la segunda vez viniera de manos del franquismo y una guerra civil y la primera del caciquismo y un pronunciamiento militar. Tanto monta, monta tanto.
No sé de dónde sale eso de que los Borbones son los garantes de la democracia en España. Nunca lo han sido, no pueden serlo, pues una dinastía real sólo es garante de la continuación de sus privilegios, y eso es incompatible con la misma definición de democracia.
¿Juan Carlos es demócrata? ¿El mismo Juan Carlos que juró los Principios del Movimiento y accedió a la jefatura del Estado (y la ejerció en pleno franquismo) por designio del dictador saltándose incluso el derecho de sucesión monárquico, y que no ha jurado la (también sacrosanta e inviolable) Constitución de 1978 porque sería perjuro, tan católico él? ¿Ese dictador que hundió a España durante cuarenta años en el pozo del fascismo tras una sangrienta guerra contra la legalidad republicana elegida por el pueblo mediante la Constitución de 1931? ¿Ese fascismo que aún hoy mata demócratas con total impunidad mientras la policía del Reino carga contra los antifascistas y los detiene y la justicia del Reino condena a quien osa satirizar a la monarquía? ¿Esa monarquía que, qué cosas, en el siglo XIX detenía y encarcelaba a los liberales contrarios a su absolutismo?
Pues sí. Según el poder ejecutivo, el legislativo y el judicial del Reino de España, los pilares del Estado de Derecho como ya sabemos, y según los medios de comunicación, el cuarto poder, tan independientes todos ellos en este Reino, el rey es demócrata y campechano, arrimado a su pueblo. El sistema bipartidista imperante apoya eso, y carga contra sus mismos militantes, concejales y diputados si se atreven a decir lo contrario, los independientes medios lo apoyan, y los independientes jueces lo aplican a quien le tosa al sistema, viva la separación de poderes!. Regocijémenos todos y vayamos a rendir pleitesía y vasallaje con flores a María, que estamos equivocados los que pedimos que el pueblo sea el que decida su futuro sin parásitos que ni ahora ni antes levantaron un dedo, como no sea para hacer callar, por los principios esos de libertad, igualdad y fraternidad en los que se supone que se basa la democracia a partir de la Revolución Francesa. Disfrutamos de una sin par democracia y de una Transición ejemplar. ¿Por qué no nos callamos?
El rey se ha plantado, el rey defiende España con dos cojones, a ver si por ser rey no va a poder decir lo que le parezca como cualquiera. España, patria, unidad de destino en lo universal, cara al sol, que nunca se pone en el imperio. Qué buenos vasallos si tuvieran un buen señor, pues Campechano I prefiere seguir viviendo del cuento a cuerpo de rey.Ya estoy harto de esta monarquía decimonónica y corrupta que sólo quiere seguir chupando del bote y de sus lacayos que buscan lo mismo. Ya está bien de tanta tontería de estómagos agradecidos y serviles y del “vivan las cadenas” y tantos algodones a su alrededor. ¡Ya está bien de tanta mentira, joder!. Y no me callo porque no me da la real gana.
Leo en el periódico Levante-EMV la siguiente noticia:
Barberá tropieza en un bordillo que los vecinos piden que se arregle desde hace dos años
Barberá es, por si no lo sabeis, la sin par alcaldesa de València, Rita Barberá. Ya sé que está feo reirse de las caídas ajenas, pero en este caso no lo puedo evitar.
A la señora alcaldesa, tan dada ella a obras faraónicas, copas américas y fórmulas unos, y tan deseosa de que València sea la playa de Madrid (como si no lo fuera ya) se le ocurrió ayer contribuir al apagón convocado hoy contra el cambio climático inaugurando, y encendiendo claro, nada más y nada menos que 231 farolas en dos avenidas del Cap i Casal, con tan mala pata que fue a tropezar con los bordillos defectuosos de la avenida de Valladolid, remodelada hace dos años, y de los que los vecinos llevaban el mismo tiempo quejándose al ayuntamiento, entre tropezón y tropezón.
Afortunadamente, según la propia Rita, sólo sufrió magulladuras. Sólo hubiera faltado que la pobre señora hubiera tenido que ir apretujada en un autobús de la EMT, o meterse en un atasco en coche que luego tendría que colgar de una de esas nuevas farolas para aparcarlo (por no hablar del metro o los cercanías, que últimamente se accidentan mucho y no es plan, que con un tropezón ya hay bastante), para pasarse horas de espera en la cola de urgencias de cualquier hospital público.
Y es que si el cántaro da en la piedra, mal para el cántaro. ¿Cómo se le ocurre a la señora alcaldesa salirse de su mundo grandioso de “la ciudad más bella de Europa” para ir a meter el pie en el barro, o contra el bordillo, de un barrio de València?. Así no hace más que tropezar con la dura realidad.
Como dice uno de los comentarios a la noticia, si hubiera ido a Benimaclet en barco, eso no le hubiera pasado. ¿Tropezará la señora alcaldesa dos veces con la misma piedra, o los vecinos de la avenida Valladolid de Benimaclet verán remodeladas sus aceras en un “pensat i fet” muy fallero gracias a la excelentísima caída?
Hoy ha muerto un joven en Madrid. Un joven que iba a una manifestación contra el racismo, no ha llegado a ella porque una navaja fascista ha atravesado su corazón llegando a la estación de metro de Legazpi.
Los medios de comunicación “oficialistas” lo retratan como una reyerta entre bandas callejeras, cuando es una agresión nazi y un asesinato más del fascismo.
Simplemente no lo entiendo, o sí. Tanto hablar de España y esencias patrias lleva a esto, el espanacionalismo de moda imperante cara a las elecciones por parte de unos políticos irresponsables lleva a esto, a alimentar a los grupos nazis que actúan con total impunidad mientras la policía carga contra los demócratas y los medios los tachan de violentos, a los que protestan contra eso.
Esa es la España que ofrecen? La de las opiniones censuradas en El País contra la monarquía? La de si matan a un antifascista es una reyerta entre bandas? Se creen que somos imbéciles?
Que se metan esa España rancia y ese patrioterismo de naftalina donde les quepa. Pepe Rubianes no es santo de mi devoción, pero lo voy a citar, porque por estas declaraciones la España profunda lo condenó, y ya está bien de gilipolleces, joer ya.
Un joven ha muerto hoy en Madrid por una agresión fascista, y lo minimizan como una reyerta callejera. Pues no, un joven ha muerto por la libertad y la democracia. No es el primero y lamentablemente no será el último, mientras muere se le difumina diciendo que son “reyertas callejeras”. Hace falta tener poca vergüenza, y se llaman periodistas…
Joan Fuster i Ortells nació en Sueca (la Ribera Baixa) en 1922, vivió toda su vida en Sueca en su casa natal que acabó siendo el centro cultural y de tertulias del País Valenciano y murió en esa misma casa de Sueca, hoy convertida en museo, en 1992.
Licenciado en derecho y abogado, historiador, ensayista, filósofo, poeta, doctor en filología catalana y columnista, es uno de los grandes intelectuales, si no el principal, del País Valenciano contemporáneo.
Escribió mucho y habló más, pero uno sólo de sus libros, uno sólo, marcó un antes y un después en la historia del País Valenciano. El libro se llama “Nosaltres els valencians” y fue publicado en 1962. El concepto de Països Catalans se acuñó en ese libro.
Antes de”Nosaltres els valencians” no había nada aparte de fallas, barracas y paellas. Después hubo de todo. El libro fue un revulsivo para el pueblo valenciano dedicado hasta entonces al “seminfotisme”, término también acuñado por el fusterianismo que deriva de la expresión muy valenciana “se me’n fot” (algo así como “me la suda”). El País Valenciano ya no volvió a ser el mismo.
Fue el origen del nacionalismo valenciano contemporáneo: el de izquierdas heredero de Fuster, pancatalanista, defensor de la unidad de la lengua, la senyera de las cuatro barras, y defensor de la denominación País Valencià, y el antifusteriano, de derechas, blavero, secesionista y del Regne de València.
Ambos sectores se enzarzarían durante los años 70, 80 y 90 en lo que se ha venido a llamar ” la Batalla de València”, una guerra de símbolos con bombas, apedreamientos y atentados incluidos azuzada por la sin par María Consuelo Reyna desde su atalaya del periódico “Las Provincias”, convertido en hoja parroquial del blaverisme…en castellano.
El mismo Fuster, que nunca militó en ningún partido político, recibió alabanzas y sufrió ataques de uno y otro sector.
En 1975 se le concedió el Premi d’Honor de les Lletres Catalanes.
En 1978 promovió y fue el primer presidente de la asociación cívica Acció Cultural del País Valencià.
En 1981 estalló una bomba en su casa de Sueca que causó graves daños a su biblioteca y archivo personal.
En 1983 se le concedió la Medalla d’Or de la Generalitat de Catalunya y fue nombrado profesor de historia de la lengua por la Universitat de València.
En 1984 fue investido doctor honoris causa por las universidades de Barcelona y Autònoma de Barcelona.
En 1986 fue nombrado catedrático de literatura por la Universitat de València.
Fue miembro agregado del Institut d’Estudis Catalans, de la Institució Valenciana d’Estudis i Investigacions, formaba parte del Consell Valencià de Cultura, del Institut Valencià de Filologia y del consejo asesor de la Biblioteca Valenciana.
En 1987 es nombrado presidente de la Associació d’Escriptors en Llengua Catalana.
Tras su muerte en 1992, la Generalitat Valenciana le concedió la Alta Distinció al Mèrit Cultural a título póstumo y la Universitat Jaume I de Castelló organizó actos en su honor. Las letras catalanas lo recuerdan con la convocatoria de un premio de ensayo que lleva su nombre.
En 1997 el Ayuntamiento de Sueca declara el Año Fuster en conmemoración del 75 aniversario de su nacimiento y el 5º de su muerte. En septiembre de ese año se profana la tumba de Joan Fuster en el cementerio de Sueca.
En 2006 el grupo Obrint Pas dedica su multitudinario concierto “Un Poble en Moviment”en València a Joan Fuster, y lo empieza con sus palabras.
La también desaparecida periodista Montserrat Roig le realizó una entrevista en 1977, justo después de la multitudinaria manifestación de València pidiendo la autonomía y justo antes de la “Batalla de València”. en ella Fuster se muestra optimista sobre el futuro del país. Poco imaginaba el ensayista la que sería capaz de liar el que él llama “Búnker Barraqueta”. 30 años después, el País Valenciano sigue buscando su identidad y cerrando heridas. La “Batalla de València” mientras tanto, quedó en tablas, y los dos sectores, más uno intermedio que surgió llamado “Tercera Via” van aproximando posiciones a partir de las tesis de Joan Fuster.
El personaje de hoy es En Joan Fuster, nacido a Sueca, al País Valenciano.
En Joan Fuster es hospitalario y cordial, si vas a su casa puedes dejar matar el tiempo haciendo tertulia, una tertulia del siglo XVIII y de pueblo. Te hará sentarte enfrente y él charlará con su tono ameno, irónico y algo escéptico.
Antes En Joan Fuster tenía un rostro más agresivo, ahora ha adquirido algo de serenidad, hace barriguita y un inicio de papada le tapa casi todo el cuello. Viste siempre con colores grises y apagados. Sus ojos son inquisitivos y siempre los ojos de un gran pájaro cobijados tras sus gafas de de corto de vista. La barbilla, pequeña y que tira hacia arriba, acentúa aún más su rostro de pájaro.
De vez en cuando En Fuster frunce la nariz y parece como si alguna cosa le desagradase mucho, pero lo hace porque En Fuster quiere precisar algo de la conversación.
En Joan Fuster estima el rigor, la precisión. Es una especie de intelectual del siglo XVIII lúcido ante su mundo, bastante escéptico por no dejarse engatusar por las pamplinas de ser un personaje.
Para él hay una hito importante: recuperar la integridad de los Países Catalanes. Para este fin En Fuster hay invertido toda su vida y todo su esfuerzo intelectual.
Él se define como un trabajador del cerebro y de la mano. Gracias a su obra, permanentemente de entendimiento, y a su actitud siempre honesta, la cultura catalana no se ha visto tan desvalida durante estos últimos años.
Montserrat Roig: Joan Fuster, yo creo que la entrevista contigo para mí ha de ser una de las más difíciles, porque yo creo que es muy difícil definirte: eres historiador, eres crítico, eres poeta aunque mucha gente no lo sepa; has sido una de las figuras…
Joan Fuster: He hecho versos…
MR: Has hecho versos! Has sido una de las figuras principales en la militancia por retornar la identidad a los Países Catalanes, comenzando por el País Valenciano. Tú estarías de acuerdo aún con aquello que a veces has citado de un personaje, el escritor francés que tú tanto admiras, Montaigne…aquello que dices que tú mismo eres la materia de tu obra?
JF: La frase es válida, literalmente válida. Creo que para una gran parte de mi obra. Es decir, yo he hecho, ya lo has dicho, trabajos de historiador, de historiador de la cultura exactamente. Entonces claro, el tema se me escapa. No soy yo la materia de mi libro, como decía Montaigne, pero básicamente todos los otros sí, incluso los políticos, porque los libros políticos que yo haya escrito, que he escrito, son unos libros precisamente escritos para precisarme a mí mismo unas respuestas a unas interrogantes que yo me hacía. Por lo tanto en última instancia responden también a una necesidad personal. Y además claro, todo aquello que hay de, no es preciso decir, la poesía lírica que siempre es subjetiva, sino también pues el ensayo, el ensayo en sí.
MR: Yo cada vez que he ido al País Valenciano y he hablado con esta especie de discípulos que tienes, que los encuentras en todas partes, porque no solamente están dentro del campo de los historiadores de la cultura, sino que los encuentras entre los cantantes, entre los payeses, entre los más politizados…cuando intento que me expliquen de donde sale el fenómeno Joan Fuster no me aclaro mucho. Me dicen “oh! En Joan Fuster es nuestro padre, En Joan Fuster es un mito, En Joan Fuster es intocable…” pero cómo comenzó En Joan Fuster? Cuáles fueron tus maestros y de donde sales tú?
JF: Bien, salir, salir…de la nada también sería mentira decirlo no? Pero realmente cuando comencé a trabajar más o menos en serio, seriamente, desde el punto de vista intelectual pues allá en el mundo local, en el mundo de la cultura local, era realmente un mundo desmantelado por la posguerra sin ningún aliciente, absolutamente provinciano y realmente dices yo salí de mí mismo, quizá de una inquietud estrictamente personal, de una reflexión íntima, y naturalmente perplejo ante la situación y con unas grandes dificultades por encontrar por ejemplo maestros, como acabas de decir, o por ejemplo encontrar libros, que pienso que estoy hablando de los años cuarenta donde encontrar un libro no digo ya en catalán, sino en castellano que no fuera un libro mediocre y vulgar, y muy tamizado por la censura, era muy difícil.
MR: Dejando aparte los libros, que después hablaremos, que has hecho como historiador de la cultura por recuperar nuestra identidad, a veces he oído que tú sientes predilección por unos libros muy determinados, que son los libros que tú te demuestras a ti mismo como pensador, o sea por ejemplo “Diccionario per ociosos”…
JF: Sí, sí. Realmente me ha pasado una cosa de la que en última instancia no estoy descontento, pero que también encuentro que es bastante injusta. Es decir, la gente, una gran cantidad de gente, ha preferido ver en mí pues el autor político, por decirlo así, o histórico-político, el autor de “Nosaltres els valencians” por decirlo así, y de algunos otros tipos de papeles similares, y quizá en detrimento de otro tipo de elaboración intelectual que yo hago, y que por la que he sentido y siento una gran predilección. Es decir, yo me encuentro más a mí mismo con aquellas especulaciones sobre temas que pueden ser aquello que en terminología francesa diríamos de moralistas, moralistas en el buen sentido de la palabra, incluso a veces podías decir de…, más que de moralistas hay otra palabra francesa muy significativa que en este momento no recuerdo, pero es igual. De gente del..de libertino! Exactamente! La palabra exacta era esta. De gente del siglo XVII y del siglo XVIII franceses a los que he admirado mucho y admiro, y que realmente pues suponen en principio la operación intelectual con más absoluto rigor, es decir concretamente un racionalismo relativamente…, o, todo lo agudo que es capaz de de dar de si, aplicado, eso sí, a la universidad de los temas que nos da cada día la vida sobre los que tengo una curiosidad insaciable, afortunadamente aún no se me ha acabado.
MR: Y entonces es por eso que tú muchas veces te has definido a tú mismo como una especie de Diderot de pueblo?
JF: Bien, una manera de decirlo. Es una manera de decirlo porque la gente a veces necesita una formula explícita, una referencia consagrada, para calificar una persona. De veces me han dicho un Voltaire. De aquello de pueblo, de veces un Diderot de pueblo…Pues a mí no me sabe mal todo eso, evidentemente yo me encuentro muy lejos de Voltaire y me encuentro muy lejos de Diderot en muchas cosas, naturalmente. Ahora, el sentirme heredero, diríamos, de esta familia, de esta tradición intelectual europea, en la que deberíamos poner naturalmente al señor Montaigne, al señor De Montaigne exactamente, en los orígenes quizá, o a Erasmo, que también es otro personaje que me ha apasionado mucho, pues sentirme heredero de esta tradición, de esta familia de pensadores es una cosa que me satisface muchísimo, es una manera de caracterizarte relativamente fácil y a mí no me desagrada.
MR: Entonces el hecho de que hayas escrito libros como “El País Valenciano” o “Nosaltres els valencians”, ha sido más por un (corte del vídeo) a nuestra historia que siempre está en provisionalidad, y si hubiésemos vivido digamos un curso normal, o sea, si nuestra historia se hubiera desarrollado en un curso normal, y nuestra conciencia de identidad hubiese estado clara, tú te habrías volcado sólo a los tipo de libros como a pensador tipo francés?
MR: Entonces el hecho de que hayas escrito libros como “El País Valenciano” o “Nosaltres els valencians”, ha sido más por un (corte del vídeo) a nuestra historia que siempre está en provisionalidad, y si hubiésemos vivido digamos un curso normal, o sea, si nuestra historia se hubiera desarrollado en un curso normal, y nuestra conciencia de identidad hubiese estado clara, tú te habrías volcado sólo a los tipo de libros como a pensador tipo francés?
JF: Quizá sí. Porque mira, en realidad todos estos otros libros, y parece que lo he dicho en el mismo prólogo de “Nosaltres els valencians” es aquel los he escrito porque aquellos libros que me debería haber leído, que en un momento determinado me habría gustado leer, y que no los encontraba en ninguna parte, desgarradoramente en ninguna parte, y ya qué no los escribimos pues los escribiré yo, más bien o más malamente, Dios. Vuelvo a decirte, en el principio era una consecuencia de unas interrogantes que he formulado desde la realidad social más concreta, más inmediata, la de tu pueblo, la de tu gente.
MR: Hay gente que te critica porque dicen que eres muy cáustico, que eres un detractor, que eres sarcástico, y de otros pues eso, que te tienen arriba de un pedestal y que te admiran muchísimo. Tú me parece que fue al prólogo de “Cansar-se d’esperar” que decías que obramos porque esperamos. Entonces me parece que hay en ti estos dos vertientes, o sea, no te gustan muchas cosas de tu gente y de tu pueblo y lo que haces pues es criticarlo con mucha causticidad y mucho sarcasmo, pero al mismo tiempo tienes una gran esperanza en tu pueblo…
JF: Bueno, es que yo creo que la crítica realmente siempre responde a eso, quiero decir la crítica con la que ahora empleamos la palabra crítica, es decir, es un correctivo. Yo no sé si eso es un defecto o es un…comenzando por el principio, personalmente, si eso es un defecto o una virtud. Quizá podríamos emplear un término de la química como pienso que sea más neutro, es decir, es una propiedad. No sabemos, no podríamos decir que si tal ácido corroe si eso es una virtud o es un defecto del ácido, es una propiedad del ácido. Probablemente una propiedad mía, es decir un crack, un rasgo característico de mi temperamento es quizá esta causticidad, esta tendencia al sarcasmo, pero que realmente es aplicada. Yo lo digo siempre, con un rigor y entonces con una intencionalidad clarísima, es decir, no me dedicado nunca a burlarme, a hacer sarcasmo, a decir ni un sol palabra cáustica porque sí.
MR: Sino porque se lo merecían…
JF: No porque se lo merecían, porque en última instancia eso iba a limpiar una situación, a contribuir a destorbar vaya, tampoco es cuestión de exagerar la nota. A contribuir a corregir unas situaciones absurdas, que yo considero absurdas al menos, y que creo que sí que han hecho su efecto. El detergente, vaya.
MR: Tú no te consideras marxista, pero a pesar de todo me parece que en unas últimas declaraciones dijiste que admirabas mucho Gramsci, y que no eres marxista porque habías hecho tarde…
JF: Mira, eso ya lo he dicho diversas veces, porque, claro, yo tengo un gran respeto por los calificativos, es decir, no me ha gustado nunca emplear las palabras así, digamos a la ligera, sino todo el contrario. Entonces cuando alguien se autocalifica de marxista, o califica a otro de marxista, yo creo que realmente la palabra debe responder a la situación. Entonces considerarme marxista yo mismo evidentemente no, no porque el marxismo es todo un sistema de ideas, muy coherente, que o bien se acepta en conjunto o bien te resulta una cosa bastando extraña que es lo que pasa habitualmente, y estas mezclas de cincuenta por cien de marxismo y cincuenta por cien de otra cosa que hacen pasar por lo etiqueta de marxismo, cosa con la que no estoy de acuerdo y por la que no paso. Pero yo sí que soy consciente, yo si digo que hice tarde es porque yo era demasiado mayor. No he sido nunca precoz en nada, eso de entrada, pero menos precoz que en nada, en política. Comencé a preocuparme de política realmente bastante tarde, en principio pues tenías aquellas ilusiones de los percebes, había las crisis habituales de una larga adolescencia mal digerida porque había coincidido con la guerra y todas aquellas cosas, y había la moda del existencialismo y todo aquello, entiendes?. Claro, el paso a la política fue algo tardío en mí, y entonces, claro, cuando empiezo a preocuparme de política ya había absorbido de manera inconsciente, de manera involuntaria, toda una cantidad de ideas. Pero si vienes de un mundo premarxista, no marxista exactamente, de veces antimarxista, que ha habido que ir superando en algunos aspectos y que algunas aún quedan dentro de mí, comprendes? Es decir, no puedo cambiarlas todas las visas, hay alguna visa aún liberal, en el mal sentido de la palabra, dentro de mí. O bueno, en el buen sentido de la palabra, vaya.
MR: Pero a pesar de eso admiras al marxista italiano Gramsci…
JF: Bien, claro, no es sólo que admire al marxista italiano Gramsci, que sí que lo admiro y que lo admiro mucho y me lo he leído mucho, sino que considero que una grande parte de las ideas madres del marxismo pues son tan lógicas y tan actuales que las aceptas y forman parte de mi concepción del mundo, lo que no quiere decir que yo sea marxista en el sentido de este que hablábamos, de enseñar una etiqueta. Claro, stick, por decirlo rápidamente.
MR: Y tú no eres de ningún partido político porque te sientes escéptico en este momento ante la realidad política o porque no te convence ningún partido político?
JF: Quizá las dos cosas. Yo si hiciera falta militar en un momento determinado yo militaría, pero también quizá ahora aún no es preciso, aún no vale la pena. Es evidente que yo ideológicamente estoy más a cerca de unos determinados partidos que de otros. O los partidos tal como se plantean actualmente, y concretamente al País Valenciano, pues no hay ninguno que me sea pues totalmente satisfactorio.
MR: Por eso has dicho que en este momento en el País Valenciano el Estatuto y la autonomía son dos trampas jurídicas capaces de ser manipuladas por Felipe González, Carrillo, o el mismo diablo?
JF: Bien, todas estas frases que se escapan de vez en cuando sí se pueden aceptar al pie de la letra si quieres, pero tienen también su punto de exageración agresiva, deliberada además. Es evidente que allá, al País Valenciano, y quizá no solamente al País Valenciano, pero va, al País Valenciano concretamente, la reclamación, la reivindicación, de la autonomía no ha sido bastante clarificada, como quizá al Principado, no? No ha sido bastante clarificada no ya por los partidos, sino también por una…digamos…por unos precedentes. Aquí habéis tenido pues desde una Renaixença literaria muy sólida, pasando después por un catalanismo político burgués y bien entrenado. Habéis tenido la Mancomunitat, habéis tenido la primera Generalitat, etcétera, habéis llegado al punto que habéis llegado. De todo aquello, eso allá no ha existido, entonces se ha asumido la autonomía, la reivindicación de la autonomía, por mucha gente que lo que no veo nada claro que sepa qué quiere realmente.
MR: Y tú crees que hablan por oportunismo?
JF: No, no. Tampoco no es eso. Sino que ven la autonomía sólo, sólo…cómo te lo diría yo?…Como una especie de anticentralismo, una especie de descentralización, cuando realmente nuestro problema…eso quizá el problema de Andalucía, quizá el problema de Extremadura, quizá el problema de Aragón…nuestro problema no es un problema, no es exclusivamente un problema de descentralización, incluso ya te digo yo que antes de un problema de descentralización hay un problema nacional a resolver. Y entonces te encuentras que con una cantidad inmensa de gente de aquella, políticos o militantes, o no políticos militantes, que salen a la calle a pedir la autonomía al País Valenciano, aún me hace la impresión que no tienen las ideas claras sobre el particular.
MR: Y por qué al País Valenciano hay más españolismo, o sea, se mira mucho más de cara en Madrid que no al Principat entre los mismos valencianos? O sea, por qué hay tan esta reacción en contra de todos vosotros?
JF: Mira, esta reacción, si eso debía explicarlo…me pediría mucho tiempo y muchas precisiones y quizá ni yo mismo te podría dar una explicación completa de todas las cosas, o de cómo han ido las cosas. Ahora, sí te diré que todo eso se justifica históricamente, es decir, que la sociedad valenciana ha sido una sociedad maltratada por la Historia, por decirlo de alguna manera. De tal forma que no ha tenido una evolución que se acerque medianamente a la digamos evolución de los pueblos europeos normales, incluyendo el Principat también. Ha sido más feudal, ha sido más rural, más agrícola, hasta hace cuatro días, la industrialización no ha producido este tipo de burgués que era de prever, la burguesía en su momento histórico no era ni tenía talla, ni tenía capacidad quizá para asumir el rol que le correspondía. De tal manera que todo eso (corte del vídeo) naturalmente, como decía aquel señor, las ideas dominantes son las de la clase dominante, y la consecuencia es esta. Es decir, la clase dominante valenciana es una clase arrodillada, ha estado siempre una clase arrodillada ante Madrid y eso ha prosperado, está demostrado. Y el gran trabajo por hacer es cómo pensar cómo revolver, disolver, toda esta, esta…
JF: Mira, esta reacción, si eso debía explicarlo…me pediría mucho tiempo y muchas precisiones y quizá ni yo mismo te podría dar una explicación completa de todas las cosas, o de cómo han ido las cosas. Ahora, sí te diré que todo eso se justifica históricamente, es decir, que la sociedad valenciana ha sido una sociedad maltratada por la Historia, por decirlo de alguna manera. De tal forma que no ha tenido una evolución que se acerque medianamente a la digamos evolución de los pueblos europeos normales, incluyendo el Principat también. Ha sido más feudal, ha sido más rural, más agrícola, hasta hace cuatro días, la industrialización no ha producido este tipo de burgués que era de prever, la burguesía en su momento histórico no era ni tenía talla, ni tenía capacidad quizá para asumir el rol que le correspondía. De tal manera que todo eso (corte del vídeo) naturalmente, como decía aquel señor, las ideas dominantes son las de la clase dominante, y la consecuencia es esta. Es decir, la clase dominante valenciana es una clase arrodillada, ha estado siempre una clase arrodillada ante Madrid y eso ha prosperado, está demostrado. Y el gran trabajo por hacer es cómo pensar cómo revolver, disolver, toda esta, esta…
MR: Esta clase dominante es el que habéis nombrado con tanta fortuna el búnker barraqueta?
JF: Bien, el búnker barraqueta no es exactamente la clase dominante, el búnker barraqueta es alguna cosa más. El búnker barraqueta son en última instancia media docena de personas, cuatro desgraciados y dos neuróticos o quizá todos son histéricos y se ha acabado, y que realmente pesan en la medida en la que han tenido el apoyo de determinados organismos oficiales o determinadas plataformas de medios de comunicación. Ahora, la clase dominante es una clase bastante más consistente y más seria que todo eso.
MR: No era precisamente supongo la clase dominante la que te quemó en efigie el año 62 en unas fallas?
JF: No…sí y no, al mismo tiempo, porque esta clase dominante…, es decir, este búnker barraqueta del que hablábamos sí que responde a la mentalidad de la clase dominante y no son la clase dominante…
MR: Ya, ya, ya…
JF: Pero responde a la mentalidad de la clase dominante. Aquello de la falla aquella pues mira…
MR: Dónde fue? En qué falla te quemaron?
JF: Me quemaron en una pequeña falla ambulante que hacían en un gran desfile que se dice la Cavalgada del Ninot, y me quemaron delante mismo del Ayuntamiento de València donde desde el balcón presidían todas las autoridades desde el arzobispo hasta en fin el gobernador, los alcaldes…
MR: Y aplaudieron todos?
JF: Seguramente sí, yo te diría sí. Aunque me habría gustado mucho verlos, sabes?
MR: Te quemaron porque había salido “El País Valenciano”, no?
JF: Sí, una pulla, es que es eso, porque hicieron esta especie de ceremonia, esta especie de auto de fe inquisitorial precisamente por un libro, que es “El País Valenciano”, una versión castellana, y que en última instancia no es un libro…no es dinamita política, sino que que es un libro…es una guía…un libro descriptivo, o eso sí, con una carga desmitificadora de tópicos que no va más allá.
MR: Y por qué se enfadaron tanto?
JF: Oh, precisamente porque este era más, digamos, fácil de proyectar sobre la gente. Una broma sobre una fiesta, o sobre un plato, o sobre una cosita medianita tipo folclore que no hablarlos de un problema político o de un problema histórico. Es decir, el “País Valenciano” aparece exactamente a los mismos meses que “Nosaltres els valencians”; toda aquella ceremonia de la confusión la centraron justamente en “El País Valenciano”
MR: Y no…
JF: …que es un libro inocente, y no en absoluto sobre “Nosaltres els valencians” que sí que es el libro que sí que tenía una gran carga de intención política a todos los niveles y que aún hoy pues, afortunadamente, yo estoy muy contento de eso, es un libro que aún se reedita y aún se vende suficiente.
MR: A pesar de los resultados de las elecciones al País Valenciano, a pesar de que me parece que ha habido pintadas, han pintado la fachada de tu casa este verano los ultras, tú mantienes le esperanza de la que los valencianos recuperarán su identidad?
JF: Sí, yo no solamente mantengo le esperanza, si no la mantuviese ya nos habríamos ido, sería luchar a la desesperada, y este espíritu digamos numantino, o por decirlo más valencianamente saguntino, pues no es una cosa que se adapte con mi carácter, no? Pero sí, yo además te diré un otra cosa, es decir, ha habido un buen resultado, el trabajo no ha sido, no solamente el mío sino también el de mucha más gente, no se debe centrar todo en mi persona ni mucho menos, sino todo lo que se ha hecho en los últimos quince años ha dado un gran resultado positivo. Yo creo que sin todo este esfuerzo de aclarar ideas, de redescubrir el idioma, de hacer cursillos, de publicar libros, del STEP si quieres o el que sea etcétera que se ha hecho en el últimos años, por ejemplo aquella manifestación monstruo del día 9 de octubre que se suscitó en València que yo he criticado desde otros puntos de vista…no criticado, mejor dicho no he criticado la tal manifestación, sino que he puesto objeciones a la interpretación que le han dado, pero evidentemente que aquella masa inmensa de gente, probablemente la manifestación más multitudinaria que se había hecho nunca en València, pero nunca, ni en tiempo de la República ni nunca, pues todo eso no se habría producido.
MR: Pero claro, ellos tienen consciencia de que son País Valenciano, entonces lo que parece que cuesta mucho es que tengan consciencia de su relación con el Principat…
JF: Este es un problema que naturalmente se explica también porque no es un problema que sale ahora, sino que se arrastra de tiempo, pero de tiempo que podríamos decir incluso un par de siglos. No tiene una virulencia…no comienza a tener virulencia quizá hasta el siglo XIX, hay unas polémicas entre Víctor Balaguer por una parte y Teodor Llorente y alguno otro valenciano por otra, y que es muy característico, es muy significativo, que la actitud de los valencianos era una actitud que…todos, unos y otros eran poetas de Juegos Florales, de la Renaixença etcétera. La diferencia es que los valencianos se negaban a politizar la Renaixença. Es decir, cosa muy comprensible si piensas que el señor Llorente no dejaba de ser el representante de València primero de Cánovas del Castillo y después del señor Silvela, es decir, más digamos sucursalista no podía ser. Es evidente también que el señor Víctor Balaguer era una cosa similar, pero el planteamiento no era de tipo personal sino digamos de actitudes globales. Aquí eso se politiza, la Renaixença se politiza y deviene catalanismo político. Allá, aquella gente se resiste. Entonces en aquel momento y en polémicas sucesivas hay un cierto enfrentamiento entre la gente del Principat y la gente del País Valenciano, siempre supongo yo que arrastra aquella cosa de tipo etnográfico del que los pueblos vecinos siempre mal hablan los unos de los otros y todas estas cosas y valenciano y hombre de bien no puede ser, y catalán si no te lo ha hecha te la hará, y todas estas bromas. Pues sí mira, pero todo eso va relacionado también con un amor propio local, un patriotismo local comprensible hasta cierto punto, pero en fin, desenfrenado, y que es aquello de que el nombre de la lengua no queremos que se diga catalán, es decir, valenciano, y cosas similares. Claro, todo eso…o no es la misma lengua, mira ahí el segundo paso que es decir que no es la misma lengua y cosas por el estilo. Evidentemente, todo eso tiene una posibilidad, elige una posibilidad, la tiene evidentemente de corrección, que es que el primero funciona a la escuela, tú, y que la gente sepa leer y escribir es un problema de cultura, no es otro problema. Y efectivamente a medida que estas cuestiones han estado clarificadas a base de libros, de conferencias, de opúsculos, de artículos de diario o donde sea, pues se ha ganado terreno, eso es evidente. Es decir, que hoy pues continúa habiendo, naturalmente, por eso están tan exasperados esta gente, valencianos que dicen no a esta cosa, ahora, hay, y cada día más, de la gente que tiene las cosas claras. Lo cual no quiere decir que sea gente que enseguida se apunte a aquella cosa de los Países Catalanes en la sección política, eso es otro tema, pero sí la identificación, el reconocimiento de la identidad digamos nacional, comenzando por la lingüística y por la cultural pues sí que se produce, y se produce gradualmente, evidentemente. Si ahora analizáramos cómo se ha producido verías que ha comenzado por la Universidad, y era lógico, era lógico que quien sabía leer y escribir era la gente que pudo tener primer acceso al conocimiento de los problemas y a, no sé, a un libro de filología románica, simplemente. Y de aquí es como ha ido prosperando todo eso.
La luz que nos ilumina, el sin parangón Alejo Vidal-Quadras (antes Aleix, cuando desbarraba en catalán por Catalunya hasta que su propio partido lo exilió al Parlamento Europeo para no oirlo) se despachó a gusto en un supesto debate radiofónico, contra Blas Infante y Sabino Arana, dos personajes históricos que sufrieron la represión del nacionalismo imperialista español (y en el caso de Blas Infante, la muerte a manos de los franquistas).
Digo lo de “supuesto debate” porque eso no fue un debate, sino más bien una pataleta de energúmenos que arremetieron contra dos personas que ya no están para defenderse y a las que no les llegan ni a la suela de los zapatos, y por extensión contra los pueblos que los respetan y homenajean como padres de su identidad propia.
Para variar, el insufrible ex-Aleix ha tenido que rectificar lo irrectificable, quizás porque cara a las elecciones generales ni el mismísimo PP tolera a ese deslenguado ridículo que cada vez que abre su sucia boca muestra lo más negro de la derecha española, hablando tal que así a Europa Press:
El eurodiputado del PP Alejo Vidal-Quadras quiso dejar hoy claro, tras sus polémicas declaraciones sobre Blas Infante, que siente un “absoluto respeto” a la persona del que es considerado como ‘Padre de la Patria Andaluza’ y que los juicios que emitió sobre él en una tertulia radiofónica totalmente “distendida e informal” hay que enmarcarlos en un ámbito “estrictamente político”, apuntando que, en ningún momento, tuvo intención de injuriarlo “personalmente” al llamarlo “cretino integral”.
En declaraciones a Europa Press, Vidal-Quadras aseguró que su “expresión” respondió a “actuaciones e ideas políticas de un personaje histórico”. En este sentido, señaló que “como persona” Blas Infante le merece su “respeto”. De hecho, subrayó que las “trágicas” circunstancias en las que murió Blas Infante –fusilado en 1936 por las tropas franquistas–, en el marco de la “guerra fratricida”, le “inspiran compasión”, si bien señaló que “discrepa” de sus ideas políticas federalistas y republicanas.
Vidal-Quadras dijo que sus declaraciones tienen que “situarse en el contexto correcto”, en el sentido de que fueron pronunciadas en el marco de una tertulia de calado “festivo, desenfadado e iconoclasta” y con un tono “informal”.
“Hay que entender lo que dije como una valoración estrictamente política”, señaló Vidal-Quadras, que insistió en que “su respeto por Blas Infante como persona y ser humano es total”, mientras señaló que hace discrepa y hace una “valoración desfavorable sobre sus ideas y actuaciones políticas y de lo que pudo ser su trayectoria política como hombre publico”.
Asimismo, Alejo Vidal-Quadras quiso trasladar a los familiares de Blas Infante, ante el hecho de que se hayan “podido sentir ofendidos” por sus palabras, que, en ningún momento, tuvo el menor ánimo de “injuriarlo” en su persona y que los juicios que emitió se refieren a un hombre público, que está sujeto “a la crítica y a la controversia”.
“En el momento en que dije lo que dije, no pensaba en la persona y el ser humano, que tiene mi más absoluto respeto, sino en el hombre público que era Blas Infante, con una trayectoria política y con unas ideas expresadas en sus discursos y escritos”.
“Yo jamás tuve el ánimo de injuriar a Blas Infante como ser humano, sino que es una cosa estrictamente política, ya que, como todo hombre público que fue en su día, está sujeto a la controversia política y al juicio histórico”, sentenció el eurodiputado del PP.
Vamos a contar mentiras, como dice la canción popular. Alabanzas del ex-Aleix y cotertulianos “festivos y desenfadados” para Blas infante fueron: “uno de los tontos más grandes de Europa”, “un cretino integral”, “fue a un concurso de bobos y quedó el segundo”, “un payaso”, “Mohhamad Infante”. Y Sabino Arana?: “un psicópata peligroso”, “otro subnormal profundo”, “racista, xenófobo, fanático”, “un ignorante, una cosa impresentable”, “inepto e inculto”. Y ya de regalo todo ello extensible para “Blas Infante y toda esa pandilla”.
Claro que todo ello sin ánimo de injuriar, por supuesto. Dice el refrán que se cree el ladrón que todos son de su condición. Aplíquese el cuento, señor Vidal-Quadras. Tonto, cretino integral, bobo, payaso, psicópata peligroso, subnormal profundo, racista, xenófobo, fanático, ingorante, impresentable, inepto e inculto. Que se lo aplique también toda su pandilla desenfadada y festiva. Eso sí, con cariño y sin ganas de injuriar, eh?, no se me ofendan y sitúen mis declaraciones en el contexto correcto. No sé si me explico, mi amiga y socia c.o.v. en su blog lo expresa mejor que yo.
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Pero qué hicieron Blas Infante y Sabino Arana para merecerse tan cariñosos epítetos de esos ridículos salvapatrias?
Su padre, Luis Infante Andrade, licenciado en Derecho, era secretario del Juzgado de Casares, su madre, Ginesa Pérez de Vargas, proviene de una familia de labradores de clase media. Estudia bachillerato en los Escolapios de Archidona hasta 1899. Desde 1900 trabaja como escribiente en el Juzgado de Casares, al tiempo y como puede, estudia en la Facultad de Derecho de la Universidad de Granada a la que viajaba en junio y septiembre para examinarse como alumno libre, finalizándola en 1906. Los apuntes se los sirve un buen amigo que, luego, será miembro de la Asamblea Andalucista de Córdoba en 1918, el poeta Alberto Álvarez de Cienfuegos Cobos, perteneciente a una familia granadina muy conocida.
Los Infante pasan los apuros comunes a los andaluces del 98, la crisis económica de la pérdida de las colonias americanas tras los gastos de la guerra, sacude fuerte. Blas tiene que dejar el colegio por caro. El último curso de su bachillerato lo hace por libre.
Tras aprobar las oposiciones en 1909, ejerce como notario en Cantillana (Sevilla), lo que aprovecha para entrar en contacto con el ambiente intelectual sevillano y con las ideas políticas regionalistas, especialmente con los miembros del ateneo sevillano.
Al poder observar el estado de los jornaleros andaluces queda fuertemente impresionado, llegando a escribir años más tarde:
Yo tengo clavada en la conciencia desde la infancia la visión sombría del jornalero. Yo le he visto pasear su hambre por las calles del pueblo
Blas Infante
La primera asamblea andaluza
El ideario político de Blas Infante, heredero de los movimientos republicanos y federalistas del siglo XIX, se basa en la defensa del andalucismo y en la existencia de diferencias entre Andalucía y el resto de regiones que formaban la España del Rey Alfonso XIII. Su objetivo era conseguir la reconstrucción de Andalucía, entendida como una necesidad para obtener la regeneración de España.
Mi nacionalismo, antes que andaluz, es humano. Creo que, por el nacimiento, la naturaleza señala a los soldados de la Vida el lugar en donde han de luchar por ella. Yo quiero trabajar por la Causa del espíritu en Andalucía porque en ella nací. Si en otra parte me encontrare, me esforzaría por esta Causa con igual fervor
Blas Infante (Manuscrito AEE)
Bandera oficial de Andalucía
Escudo oficial de Andalucía
En 1915 se publicó su obra más importante, Ideal andaluz donde explica su visión personal de la historia, la identidad y los problemas de Andalucía así como sus propuestas para su fortalecimiento.
Durante la Primera Guerra Mundial es ingresado en prisión por intentar involucrar a España en el conflicto, rompiendo su neutralidad y solicitando que el país mandara su Ejército en contra de Alemania y a favor de Francia. En las elecciones de 1918, Blas Infante intenta presentarse por el distrito electoral de Gaucín, un año después por el mismo distrito y por Sevilla pero en ambas fracasa por la fuerte presencia del caciquismo.
“Sentimos llegar la hora suprema en que habrá que consumarse definitivamente el acabamiento de la vieja España ( …).Declarémonos separatistas de este Estado que, con relación a individuos y pueblos, conculca sin freno los fueros de la justicia y del interés y, sobre todo, los sagrados fueros de la Libertad; de este Estado que nos descalifica ante nuestra propia conciencia y ante la conciencia de los Pueblos extranjeros (…) . Ya no vale resguardar sus miserables intereses con el escudo de la solidaridad o la unidad, que dicen nacional.”
Manifiesto de Córdoba
Se casa con Angustias García Parias con la que tendrá cuatro hijos y escribe Motamid (1920), La dictadura pedagógica (1921) y Cuentos de animales (1921). En 1924 viajó a Marruecos, donde visitó la tumba de Motamid en Agmat y conoció a sus descendientes.
Durante la dictadura de Miguel Primo de Rivera, rechaza colaborar con ella, por lo que en represalia son clausurados los Centros Andaluces, fundados por él en 1916 y editores de la revista Andalucía como plataforma política del nacionalismo andaluz dentro de un sistema federal. En 1921 publicó La dictadura pedagógica, un complejo análisis filosófico.
En 1928 viaja a Galicia para reunirse con los ideólogos del “galleguismo“. Durante estos años también viajará a Marruecos y Portugal, entre otros. Llega a participar en la revista regionalista gallega denominada Nós.
Con la proclamación de la II República en 1931, se hace cargo de la notaría de Coria del Río (Sevilla), donde construye su casa, a la que denomina “Dar al-Farah” («Casa de la Alegría») inspirada en la arquitectura de Al-Ándalus, encargándose personalmente de su decoración.
Blas Infante preside la Junta Liberalista Andaluza (JLA) y vuelve a presentarse a distintas candidaturas por el Partido Republicano Federal; sin embargo no consigue representación parlamentaria. Los puntos esenciales de la campaña política son: el repudio al centralismo frente a un federalismo necesario, solución al caciquismo y del complicado sistema electoral, reforma económica y de la justicia, libertad de enseñanza, de matrimonio, etc.. Estas ideas y lo promovido en la JLA tendrá gran importancia en la redacción del anteproyecto de estatuto de autonomía, redactado en gran parte por el propio Blas Infante.
En 1931 publica el libro La verdad sobre el complot de Tablada y el Estado libre de Andalucía. Aunque hay claros brotes independentistas en el andalucismo, a falta de apoyo popular se intenta moderar el discurso y definir el Estado libre de Andalucía como “liberado” de toda opresión, dominación e injusticia y de esta forma poder decidir su futuro. Y esta tendría que venir por medio de una gran reforma agraria dentro de una nueva España republicana y federal.
Se presenta de nuevo en las elecciones de noviembre de 1933 por Málaga dentro de una coalición Izquierda Republicana Andaluza (coalición de los partidos Radical Socialista e Izquierda Radical Socialista), que termina en un nuevo fracaso y en una desilusión notable para Blas Infante. Sale en defensa en bastantes ocasiones del anarquismo, con el que simpatizaba y que estaba siendo duramente reprimido.
En el año 1933 propone que la melodía religiosa del canto jornalero Santo Dios[3] , sea el Himno de Andalucía, cambiándole la letra por un texto suyo. Este himno, junto con la bandera y el escudo antes mencionados, elegidos en la Asamblea de Ronda, son los símbolos institucionales andaluces, según el artículo 6.2 del Estatuto de autonomía de Andalucía de 1981.
«Andalucía tiene himno y escudo propios que serán aprobados, definitivamente, por Ley del Parlamento de Andalucía, teniendo en cuenta los acuerdos dictados sobre tales extremos por la Asamblea de Ronda de 1918 y por las Juntas Liberalistas de Andalucía en 1933».
Estatuto de Autonomía para Andalucía
En la asamblea de Córdoba, en enero de 1933, se aprueba el Anteproyecto de Bases para el Estatuto de Autonomía de Andalucía de 1933, que se deberá someter a referéndum pero que se irá retrasando hasta que se paraliza por la Guerra Civil en 1936. Sin embargo estudios actuales ponen de manifiesto que la Asamblea de Córdoba fue un desastre para el andalucismo. Se esperaba la asistencia de más de setecientos asambleístas de las ocho provincias de la actual comunidad andaluza y sólo llegaron a dos centenas. La representación fue desigual: Córdoba y Sevilla aportaron un 70% de los asambleístas, Málaga no llegó al 2%.
Los asambleístas de Granada, Jaén y Almería tenían preparado un anteproyecto para la Mancomunidad de Andalucía Oriental y contaban con el apoyo de Huelva que deseaba unirse a Extremadura. Cuando los asambleístas sevillanos y cordobeses presentaron su anteproyecto los “Orientales” abandonaron la asamblea. Entonces Blas Infante amenazó con “residenciar a las provincias disidentes” y el anteproyecto fue aprobado sin la participación de los asambleístas de Jaén, Almería y Granada y la abstención de los de Málaga.
Los proyectos de mancomunidad monárquicos así como las bases para el Estatuto de 1933, ya en la República los critica por ser “una mera descentralización administrativa”.
Monumento a la memoria de Blas Infante, levantado en el lugar de su fusilamiento
Con la llegada al poder del Frente Popular durante las elecciones de 1936 el movimiento político andalucista recobra fuerzas y durante la asamblea de Sevilla el 5 de julio se aclama como presidente de honor de la futura Junta Regional de Andalucía a Blas Infante.
Poco después del alzamiento, varios miembros de Falange le detienen en su casa de Coria del Río. Días después, el 11 de agosto, Infante es fusilado, sin juicio ni sentencia, con otros dos detenidos en el kilómetro 4 de la carretera de Carmona. Cuatro años más tarde de su asesinato, el Tribunal de Responsabilidades Políticas creado después de la guerra le condena a muerte y a una multa económica a sus descendientes por, según un documento del 4 de mayo de 1940 escrito en Sevilla:
[…] porque formó parte de una candidatura de tendencia revolucionaria en las elecciones de 1931 y en los años sucesivos hasta 1936 se significó como propagandista de un partido andalucista o regionalista andaluz.
En el 2002, con el apoyo de la Junta de Andalucía, se estrenó una pelicula sobre la vida de Blas Infante titulada Una pasión singular, escrita y dirigida por Antonio Gonzalo.
Arana Goiri´tar Sabin, según el sistema onomástico que él desarrolló, nació en el seno de una familia empresaria de la anteiglesia de Abando, (hoy en día Bilbao) y fue el menor de ocho hermanos, dos de los cuales murieron al poco de nacer.
Debido a las ideas carlistas de su padre, su familia cruzó la frontera hacia el exilio. Sabino estudió en el colegio San Luis Gonzaga de Bayona (Francia) (1873-74) y en San Juan de Luz. Según algunos biógrafos, su padre renunció a enviarle a las escuelas francesas, de tendencia jacobina, y estudió con profesores particulares; otros por su parte, afirman que, para matricularse en educación secundaria a su vuelta, se vió obligado a decir que había estudiado en su casa para ocultar su condición de exiliado. Sea como fuere, aprobó el examen de acceso a dichos estudios en Fuenterrabía en 1876, estudiando en los jesuitas de Orduña.[5]
Durante un viaje de su hermano Luis Arana en 1882, un santanderino le comentó, al ver que llevaba una insignia fuerista [6]:
Pues mira, eso es lo que no entiendo bien. Si los vizcaínos sois españoles y vuestra Patria es España, no sé cómo queréis gozar de unos fueros que los demás españoles no tienen y eludir obligaciones que a todos los españoles deben comprender por igual ante la Patria común. Gozando de los fueros no servís en el ejército español, ni contribuís con dinero al Tesoro de la Patria. No sois buenos españoles…
Admitiendo como gran verdad lo manifestado por el santanderino, Luis se cuestionó si era español o sólo vizcaíno, considerando que su opción era la segunda. Comentó su descubrimiento con su hermano Sabino, que por entonces se hallaba en casa convaleciente de tisis, y quien se proclamaba carlista. Sabino llegó a la misma conclusión que su hermano, por lo que empezó a estudiar euskera con un diccionario. Pese a matricularse en la Universidad en 1883, abandonó sus estudios y comenzó a escribir un estudio sobre la ortografía del euskera vizcaíno. A la muerte de su padre en 1883, la familia vivió en Barcelona, regresando a Vizcaya a la muerte de la madre en 1888.
Sus primeros artículos y obras
Desde que en 1884, con sólo 19 años, comenzara a redactar un ensayo sobre ortografía del euskera, Sabino escribió multitud de artículos, el primero de los ellos en 1886 y de claro contenido político, referente a un debate periodístico sobre los “Orígenes de la raza vasca” que, como los anteriores que había escrito, no fue publicado por ningún periódico, ya que iba dirigido contra Miguel de Unamuno, al que criticaba duramente, entre otros motivos, por la poca base de sus afirmaciones sobre el origen de los vascos[cita requerida]:
Si fantástica, ridícula e hija únicamente de la inventiva de algunos autores es, en realidad, la opinión que afirma la fraternidad de la raza euskeriana respecto a la ibera, celta o cualquiera otra de las que forman el comienzo de la historia de esta península, no menos infundada y gratuita es la que el señor Unamuno expuso en su conferencia, al estimar que el origen de nuestra raza es el mismo que el de la turca, húngara y finesa.
Finalmente, el 15 de julio de ese año vio publicado su primer artículo, ¿Basco o Vasco? en la “Revista de Vizcaya”, haciendo clara alusión a una frase de Unamuno.
Sus artículos, la mayoría sobre temas lingüísticos e históricos, fueron recopilados en 1892, bajo el título Bizcaya por su independencia. Cuatro glorias patrias, en relación a las batallas de Arrigorriaga (888), Gordexola y Otxandio (1355) y Munguía (1470).
El Juramento de Larrazábal
En 1893, durante los postres de una cena organizada en su honor por 17 amigos y conocidos para celebrar la publicación de su primer libro, Arana pronunció un discurso privado, que después entregó por escrito a los presentes, conocido como el “Juramento de Larrazábal” en un acto que representa el comienzo de su actividad política y el inicio semioficial del nacionalismo vasco aranista, aunque en ese momento Arana hablaba más bien de un independentismo vizcaíno, pero respetando la decisión del los demás territorios de integrarse a su proyecto.
Dicho discurso comenzaba agradeciendo la invitación de los presentes y refiriéndose a la históricamente imbatida Vizcaya frente a romanos, godos y españoles, negaba la sumisión a los monarcas españoles, criticaba a los partidos de la provincia por tildarse de vizcaínos cuando eran españolistas, se reconocía carlista a los 16 años por defender los fueros, pero sólo hasta 1882, cuando comenzó a estudiar la historia de su Vizcaya y a elaborar gramáticas para aprender el idioma y a su vez enseñar y difundir sus conocimientos y sus ideas a los demás; además juraba trabajar en ello hasta su muerte [7].
No quiero nada para mí, todo lo quiero para Bizcaya; ahora mismo, y no una sino cien veces, daría mi cuello a la cuchilla sin pretender ni la memoria de mi nombre si supiese que con ello habría de revivir mi Patria.
Para finalizar adoptaba el lema JEL, (”Jaungoikoa Eta Lagizarrak“, “Jaungoikoa Eta Lege Zaharrak” en el euskera batua de hoy en día, “Dios y Leyes viejas” en castellano) en sustitución del similar lema carlista “Dios y Fueros” y anunció la próxima constitución de una sociedad nacionalista cuyos estatutos ya había redactado y cuyo programa político se encontraba perfectamente definido, requiriendo la adhesión de sus oyentes a dicho proyecto y emplazándolos a una nueva reunión para dar a conocer todo su contenido.
Para decepción de los Arana, los presentes, de tendencia mayoritariamente fuerista, entre los que se encontraba el e
Estamos en el año 50 aC. Toda la Galia está ocupada por los romanos…¿Toda? ¡No! Una aldea poblada por irreductibles galos resiste ahora y siempre al invasor. Y la vida no es fácil para las guarniciones de legionarios romanos en los reducidos campamentos de Babaórum, Acuárium, Laudánum y Petibónum…
“Según Francia, esto es el Departamento Central, según los nacionalistas españoles, esto es España (o lo que queda de ella), pues los “traidores” galaico-portugueses se encuentran cómodos con su Departamento Atlántico, los vasco-navarros con su Departamento del Golfo de Vizcaya, y los valenciano-catalano-baleáricos con su Departamento Mediterráneo. Pero todos ellos bajo un “laxo” dominio francés, también.
Quería estrenarme yo en estas modas de pediros cosillas como toca por estas fechas con aquello de que este año he sido muy bueno y me he portado muy bien y estas cosas que se dicen para recibir vuestra visita que es para nosotros motivo de orgullo y satisfacción, pero va a ser que no. Y no será porque no lo intento, eh?
Su padre, Luis Infante Andrade, licenciado en 
Arana Goiri´tar Sabin, según el sistema onomástico que él desarrolló, nació en el seno de una familia empresaria de la